Z 好逸惡勞是人與生俱來的天性
“好逸惡勞”這一成語用來形容人們傾向于享受安逸而厭惡勞動的特性，它體現(xiàn)了人類傾向于尋求舒適和避免痛苦的本能。
好逸惡勞這個成語的出處故事源自南朝·宋·范曄所著的《后漢書·郭玉傳》。在這個故事中，郭玉是東漢和帝時期的一位著名太醫(yī)，他醫(yī)術(shù)高明，尤其擅長把脈和針灸，治愈了許多病人。然而，郭玉在為不同社會階層的人治病時，遇到了截然不同的效果。具體來說，當(dāng)郭玉為平民百姓治病時，他能夠全力以赴，因此治愈率很高。但當(dāng)他為王公貴族們治病時，卻常常感到為難，治療效果也不盡如人意。郭玉總結(jié)了為達(dá)官貴人治病的“四難”：一是他們常常自以為是，不聽從醫(yī)生的建議，自用意而不任臣；二是他們對自己的身體不夠謹(jǐn)慎，將身不謹(jǐn)；三是他們的體質(zhì)可能較為虛弱，骨節(jié)不強，不能使藥；四是他們好逸惡勞，生活習(xí)慣不良，導(dǎo)致身體容易出現(xiàn)問題。
在這個故事中，“好逸惡勞”作為第四難，特別指出了王公貴族們貪圖安逸、厭惡勞動的生活習(xí)慣，這是導(dǎo)致他們身體容易出現(xiàn)問題并難以治愈的重要原因之一。郭玉總結(jié)的四難，不僅展現(xiàn)了他高超的醫(yī)術(shù)，也深刻揭示了生活習(xí)慣對健康的重要影響。
這個故事告訴我們，無論是古代還是現(xiàn)代，良好的生活習(xí)慣和勤勞的品質(zhì)都是保持健康、取得成功的重要因素。相反，好逸惡勞、貪圖安逸只會讓人陷入懶惰和消極的境地，最終導(dǎo)致身體的衰弱和事業(yè)的失敗。因此，我們應(yīng)該以勤勞為榮，以好逸惡勞為恥，努力培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度和價值觀。
孟子的生于憂患死于安樂的警示響徹千年，到現(xiàn)在倡導(dǎo)的征途漫漫惟有奮斗。之所以要提倡勤奮反對安樂，就是因為好逸惡勞是來自骨子里亙古不變的人性特征，因為好逸惡勞是人與生俱來的天性。
好逸惡勞通俗地外在表現(xiàn)就是“好吃懶做”中的懶惰。說懶惰是人性的普遍特征，并非指所有人在所有時刻都表現(xiàn)出懶惰，而是指懶惰作為一種心理傾向或行為模式，在不同文化和個體中普遍存在，且有其深刻的心理、社會及生物學(xué)基礎(chǔ)。
從進(jìn)化的角度來看，懶惰（或更準(zhǔn)確地說是“能量節(jié)約”）有助于生物體在資源有限的環(huán)境中生存。在食物稀缺時，減少不必要的活動可以保存能量，提高生存機(jī)會。這種本能在現(xiàn)代社會雖然不再那么緊迫，但仍在潛意識中影響著人類的行為。
同時，人的大腦傾向于選擇消耗能量較少的路徑來處理各種信息或執(zhí)行任務(wù)。這種“懶惰”的思維方式可以減少認(rèn)知負(fù)荷，讓大腦更容易處理日常事務(wù)。
從心理學(xué)角度來看，懶惰往往與即時滿足的心理傾向相關(guān)。人們傾向于選擇即刻就能帶來快樂或滿足感的活動（如刷手機(jī)、吃零食），而避免需要長時間努力或等待才能看到成果的任務(wù)（如學(xué)習(xí)新技能、健身）。懶惰也反映了自我控制力的局限性。當(dāng)面對誘惑或困難時，人們的自我控制力可能會減弱，導(dǎo)致更容易選擇輕松的道路。
從社會學(xué)角度看，雖然懶惰在不同文化中有不同的表現(xiàn)形式和接受度，但大多數(shù)文化中都有對“勤勞”的推崇和對“懶惰”的批評。這種文化規(guī)范在一定程度上塑造了人們對懶惰的看法和行為。社會中的激勵機(jī)制也會影響人們的懶惰程度。如果工作、學(xué)習(xí)或生活的環(huán)境缺乏足夠的獎勵或反饋機(jī)制，人們可能會失去動力，表現(xiàn)出更多的懶惰行為。
日常生活中懶惰的現(xiàn)象比比皆是，如職場拖延癥，許多職場人士在面對復(fù)雜或繁重的任務(wù)時，會選擇拖延，直到最后一刻才匆忙完成。這種拖延行為部分源于對任務(wù)的恐懼和逃避心理，也體現(xiàn)了懶惰心理在工作中的表現(xiàn)。
又比如多數(shù)人在下班后選擇躺在沙發(fā)上刷手機(jī)而不是去健身房鍛煉，學(xué)生可能因為懶惰而拖延作業(yè)、復(fù)習(xí)等學(xué)習(xí)任務(wù)，這都反映了懶惰心理對個體行為的影響。
總之，懶惰作為人性的普遍特征，其根源在于生物學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等多個層面的復(fù)雜因素。理解和認(rèn)識這些因素有助于我們更好地管理自己的懶惰情緒和行為，促進(jìn)個人成長和發(fā)展。
《資治通鑒》中記錄了許多真實的歷史人物和事件，也深刻揭示了好逸惡勞尤其是懶惰作為人性的弱點為什么能綿延千古、亙古不變。從中我們通過一些歷史人物的行為和決策，可以間接地看到人性中的好逸惡勞對歷史事件的影響。
皇帝懶政：在幾乎所有的朝代，絕大多數(shù)的皇帝可能因為個人原因或政治環(huán)境而表現(xiàn)出懶政的傾向。他們可能不勤于政事，不關(guān)注國家大事，導(dǎo)致朝政荒廢，官員懈怠，進(jìn)而影響國家的治理和發(fā)展。歷史上能勤政的皇帝屈指可數(shù)。
官員失職：一些官員可能因為懶惰或懈怠而未能履行自己的職責(zé)。他們可能不勤于處理公務(wù)，不深入了解民情，導(dǎo)致政策執(zhí)行不力，問題得不到及時解決。這種失職行為不僅損害了政府的形象和公信力，也加劇了社會矛盾。
軍事行動中的懈?。涸谲娛滦袆又?，將領(lǐng)或士兵的懶惰可能導(dǎo)致戰(zhàn)局的失利。他們可能不積極備戰(zhàn)，不嚴(yán)格執(zhí)行命令，導(dǎo)致戰(zhàn)斗力下降，錯失戰(zhàn)機(jī)。這種懈怠行為不僅會影響戰(zhàn)爭的勝負(fù)，也會給國家和人民帶來巨大的損失。
這些史料表明，即使是在擁有巨大權(quán)力和資源的情況下，人類仍然傾向于享受安逸，這符合“好逸惡勞”的人性特點。然而，過度沉溺于享樂往往會帶來負(fù)面后果，比如導(dǎo)致政治腐敗、社會動蕩以及國家衰落等問題。
整理分析《資治通鑒》真實記錄的史料，簡單歸集下歷史上那些帝王好逸惡勞種種奇葩的表現(xiàn)：喝酒、堵伯、做買賣，狩獵……
n 喜歡酗酒的皇帝
西晉晉惠帝司馬衷：性格軟弱，沉迷于飲酒享樂，無法有效治理國家，最終導(dǎo)致八王之亂的發(fā)生。
西晉晉懷帝司馬熾：晉惠帝之后的皇帝，同樣有飲酒過度的問題，其在位期間朝政混亂。
n 愛好斗雞堵伯的皇帝
唐朝唐中宗李顯：非常喜歡斗雞，甚至在宮中設(shè)立斗雞場，經(jīng)常組織斗雞比賽，這讓他無暇顧及朝政。
唐朝唐玄宗李隆基：晚年寵愛楊貴妃，沉溺于音樂和享樂之中，其中也包括斗雞等游戲。
n 愛好堵伯的皇帝
南朝梁簡文帝蕭綱：他在位期間曾沉迷于堵伯，導(dǎo)致朝政荒廢，最終被侯景之亂所取代。
北齊后主高緯：也熱衷于堵伯，無心朝政，使得國家陷入混亂。
n 在宮中做買賣的皇帝
明朝明熹宗朱由校：他愛好木工活，還曾在宮中開設(shè)過商店，親自制作并出售木器。雖然這種行為并不是典型的“做買賣”，但它體現(xiàn)了皇帝對于朝政的忽視。
南朝宋孝武帝劉駿：曾經(jīng)在宮中開設(shè)店鋪親自參與買賣活動。
n 狩獵的皇帝（歷史上但凡喜好武功的帝王皆好狩獵）
遼國遼圣宗耶律隆緒：非常喜歡狩獵，經(jīng)常組織大規(guī)模的狩獵活動，有時會因此忽略政務(wù)。
金國金熙宗完顏亶：他喜歡狩獵，經(jīng)常長時間離開京城，導(dǎo)致朝政荒廢。
n 沉迷聲色的皇帝
商紂王：歷史上著名的暴君之一。他極度奢侈，寵愛妲己，并且建造了許多奢華的宮殿用于享樂。
東漢漢靈帝劉宏：他沉迷于享樂，喜好斗雞、堵伯等活動，不理朝政，導(dǎo)致東漢末年的動蕩。
唐玄宗李隆基：晚年寵愛楊貴妃，沉溺于音樂和享樂之中，忽視了國家大事，導(dǎo)致安史之亂的爆發(fā)。
宋徽宗趙佶：擅長書畫藝術(shù)，但沉迷于藝術(shù)創(chuàng)作和園林建設(shè)，忽視了國家管理，最終導(dǎo)致北宋滅亡。
隋朝隋煬帝楊廣：雖然不是因為好逸惡勞而出名，但他極其奢侈，大興土木工程，如開鑿大運河等，耗費了大量的國力。
南朝陳后主陳叔寶：沉溺于聲色犬馬，不問政事，最終導(dǎo)致陳朝滅亡。
Z 悉耳目之所好，窮心志之所樂
夏季，四月，秦二世到達(dá)咸陽后對趙高說：“人生在世，就如同駕馭六匹駿馬快速穿過一道縫隙一樣短暫。我現(xiàn)在已經(jīng)君臨天下，想要盡情享受聲色之娛，滿足我的心愿和樂趣，來度過我的余生，這可以做到嗎？”趙高回答說：“這是英明的君主能夠做到的，而昏庸無能的君主是不能做的。不過，有些事情還不可輕率行事，我請求向您說明：在沙丘發(fā)動政變的時候，諸位公子以及朝中大臣都對此產(chǎn)生了懷疑。這些公子都是您的兄長，而大臣們又是先帝所安置的?，F(xiàn)在您剛剛即位，這些人心里都不服氣，恐怕會引發(fā)叛亂，我心中十分恐懼，擔(dān)心不能善終，陛下怎能只顧享樂呢？”秦二世問：“那該怎么辦呢？”趙高說：“陛下應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲法律并且加重刑罰，讓有罪的人互相牽連受罰，并且誅殺大臣以及皇族成員。之后，提拔那些被遺忘的百姓，使貧窮的人變得富有，卑微的人得到尊貴的地位。清除所有先帝的老臣，換上陛下信任的人。這樣，人們就會把恩惠歸于陛下，禍患消除，陰謀也會被堵死，群臣無人不受陛下恩澤，享受厚待，陛下就可以高枕無憂，放縱享樂了。沒有比這更好的辦法了！”秦二世同意了這個建議。于是更改了法律，使之更加嚴(yán)酷苛刻。大臣與諸位公子如果有罪，就被交給趙高審訊處置。因此，許多公子公主遭到殺害，他們的財產(chǎn)被沒收充公，受到牽連的人更是數(shù)不勝數(shù)。
在秦二世胡亥登基之后，他與趙高的一番對話，深刻揭示了兩人對權(quán)力與享樂的不同理解，這對秦朝的興衰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。胡亥這位新君本就得位不正，當(dāng)皇帝的夢想就是享樂，其言行流露出對帝王生活無盡奢華的強烈渴望，夢想著沉浸在感官的極致愉悅中。他將治理國家的重?fù)?dān)完全托付給趙高，自己則專注于滿足個人的耳目之娛與心靈之樂，這種行為無疑是對皇權(quán)的輕率運用，同時也暴露了他對個人私欲的無度放縱。胡亥的這種心態(tài)，還凸顯了他對國民福祉與國家責(zé)任的漠視。身為一國之主，他非但未展現(xiàn)出對朝政要務(wù)及民眾苦難的關(guān)切，反而沉溺于個人的享樂世界。
趙高，則從政治策略的角度出發(fā)，建議胡亥采用嚴(yán)苛的法律手段來穩(wěn)固皇權(quán)，并消除潛在的政敵。胡亥采納了趙高的計謀，這一決策不僅加劇了秦朝政治氛圍的緊張，也加速了王朝走向衰敗的步伐。這段對話，不僅是兩位歷史人物權(quán)力斗爭的縮影，也是他們各自人性特質(zhì)的真實寫照，而這些特質(zhì)，在很大程度上塑造了秦朝的最終命運。
Z 樂不思蜀豈止劉禪
樂不思蜀
蜀漢滅亡以后，蜀漢后主劉禪全家遷居洛陽。魏元帝咸熙元年（公元264年）三月，劉禪被封為安樂公，他的子孫和蜀漢原來的大臣一共五十多人被封了侯。晉王司馬昭專門大擺酒宴，款待劉禪和他的舊臣。席間，司馬昭特地叫人為劉禪表演蜀漢歌舞，想試探試探他。蜀漢的大臣看了都黯然神傷，只有劉禪高興得又說又笑。司馬昭對中護(hù)軍賈充說："一個人要是無情無義到了這種地步，就算諸葛亮在世也沒法輔佐他，何況姜維呢！"
又過了幾天，司馬昭問劉禪："卿還想不想蜀地？"
劉禪答道："這里很快樂，不想蜀地了。"
原蜀漢秘書令鄶正私下對劉禪說："晉王再問，要一邊哭一邊說：'祖先的墳?zāi)苟歼h(yuǎn)在岷、蜀，我沒法盡孝，常常望著西邊暗自悲傷，沒有一天不想念的。'然后閉上眼睛就行了。"
劉禪點了點頭。
過了不久，司馬昭果然又問劉禪："卿還想念蜀地嗎？"
劉禪想起邵正的叮囑，就依樣畫葫蘆地說了一遍。末了緊閉雙眼，裝作要哭的樣子。司馬昭聽后一愣，問："卿說的話怎么那么像都正？"
劉禪驚訝地睜開眼，傻乎乎地盯著司馬昭說："就是他教我的。晉王怎么知道？"旁邊的人聽了都忍不住哈哈大笑。司馬昭知道劉禪實在不成器，也就不再防備他了。
全無心肝
后主陳叔寶歸降隋朝以后，隋文帝楊堅對他一向善待，不僅多次接見，還賞賜給他很多財物。上朝時，讓他和三品以上的公卿大臣同班站立。陳叔寶參加宴會時，楊堅就不讓演奏吳樂，怕引起他傷感。
陳叔寶私下對人說："我沒有秩位，卻每每參加朝覲和宮宴。如果能得到官號就好了。"監(jiān)護(hù)他的人把他的話稟告楊堅，楊堅很不高興，說："陳叔寶還不知足，全無心肝！"負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)的人又稟告說："陳叔寶經(jīng)常酗酒，沉醉不醒。"
楊堅問："他每天喝多少？"
"他和子弟每天能喝一石酒。"
"一石？"楊堅大吃一驚，隨即命令，"從明天起，給陳叔寶的酒限量供應(yīng)。"
負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)的人準(zhǔn)備退下，楊堅又招手止住他，說："咳，還是隨他去吧，否則他怎么打發(fā)日子呢？"
后來，陳叔寶果然在醉夢中死去。
失城為樂
陳宣帝太建五年（公元573年），陳朝大舉北伐，很快攻陷了壽陽。消息傳來時，北齊侍中穆提婆正與領(lǐng)軍大將軍韓長鸞博戲，兩人都無動于衷，繼續(xù)擲骰子。"本就是人家的東西，能不讓人家拿嗎？"穆提婆說。
北齊后主高緯聽說壽陽失陷，陳朝軍隊繼續(xù)北伐，便感到憂愁不安。穆提婆勸他說："陛下，就算黃河以南全丟了，還可以成為龜茲國呢！人生苦短，應(yīng)該及時行樂，何必憂愁呢！"
高緯周圍的寵臣也都隨聲附和，勸高緯得樂且樂。高緯頓時轉(zhuǎn)憂為喜，開懷暢飲，擊鼓起舞，從此沉溺在聲色犬馬之中，不能自拔。直至被北周滅亡被俘后，在被賜死前還保持著一種玩世不恭的態(tài)度。
摘取了《資治通鑒》中三個不同時期王朝末主的表現(xiàn)，我們對樂不思蜀的蜀漢后主劉禪在現(xiàn)代是耳熟能詳，全無心肝的南陳后主陳叔寶和失城為樂的北齊后主高緯則相對知之甚少，但三人作為亡國之君在亡國之際人性中貪圖安逸、避免痛苦的傾向仍然體現(xiàn)得淋漓盡致，這是人類的一種自然本能。當(dāng)處于安全和舒適的環(huán)境中時，大多數(shù)人，無論地位高低，都會傾向于追求享樂和輕松的生活方式。這種現(xiàn)象不僅限于古代帝王，實際上在現(xiàn)代社會中也能看到類似的情況。人們往往傾向于選擇輕松的道路，避免困難和挑戰(zhàn)。然而，這并不意味著所有人都會放任自己沉溺于享樂之中。后天的因素，例如教育、社會責(zé)任感、道德觀念和個人目標(biāo)等，都能夠影響一個人的行為和選擇。
歷史上也有很多明君賢主通過自律、勤政和明智的決策使國家繁榮昌盛。因此，好逸惡勞并非人性中不可改變的特征。良好的教育、健全的政治制度和社會文化氛圍都能幫助培養(yǎng)出更為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。此外，個人的意志力和道德責(zé)任感也是關(guān)鍵因素，能夠促使領(lǐng)導(dǎo)者克服自身的弱點，做出有利于國家和人民的選擇。
Z 憚難而趨易，好同而惡異
張纮（hóng）（153—212年），字子綱，廣陵人。東漢末年文學(xué)家、謀士，和張昭一起合稱“二張”。
孫策平定江東時親自登門邀請，張纮遂出仕為官。后來，張纮被派遣至許都，任命侍御史。但孫權(quán)繼位時張纮又返回了江東，任長史之職。
孫權(quán)剛剛統(tǒng)事時，正當(dāng)盛年，吳夫人以外部多難，深懷憂慮勞苦，多次感謝張纮，囑咐他們的輔助之義。張纮立即上書答謝，思索的唯有補過誤。每當(dāng)有秘密的計謀，與四方結(jié)交，經(jīng)常由張纮和張昭負(fù)責(zé)起草。張纮以孫堅擊破董卓，扶持漢室的功勞和孫策平定江東，建立大業(yè)寫了一篇銘記頌揚。寫完后呈給孫權(quán)，孫權(quán)閱讀悲痛傷感,說：“君真了解我家的經(jīng)歷啊?！?/p>
孫權(quán)對群臣大多直接稱呼其字，唯獨稱呼張昭為張公，稱張纮為東部，可見孫權(quán)對二人的器重。
張纮后來建議孫權(quán)遷都秣陵，孫權(quán)依從其說。讓張纮回吳郡接來家眷，走在半路上張纮病逝。臨死前，他授意兒子張靖給孫權(quán)留下書箋說：“自古以來有國有家之人，都想修治德政來興隆盛世，至于他們的治理，大多沒有理想的結(jié)果。并非沒有忠臣良將相輔佐，不是不明白治國的根本，而是由于君主不能克服自己的好惡情感，不善于聽取意見。人之常情是畏難趨易，喜好相同的意見而討厭不同的意見，這與治世法則正好相反?！兑讉鳌酚醒浴畯纳迫绲巧剑瑢W(xué)壞如崩山’，是說學(xué)好不容易。君主繼承數(shù)代相傳的基業(yè)，憑借自然的趨勢，掌握著駕御群臣的八柄權(quán)威，樂于做好做的事、聽好聽的話，無須向他人索求什么，而忠臣心懷難于進(jìn)用的治國之術(shù)，說出逆耳的忠言，兩者不能相互合意，不也是理所當(dāng)然嗎？不合就會產(chǎn)生隔閡，巧言令色之人便乘虛而入，君主就會被假忠迷惑眼睛，貪戀小人的恩愛，于是賢愚混雜，長幼失序，這些情況產(chǎn)生的原因，是人情關(guān)系擾亂了正常的統(tǒng)治秩序。故此圣明的君主醒悟到這一點，如饑似渴地尋求賢才，不厭其煩地接受忠諫，克制感情、減抑情欲，為了道義而割舍恩愛，在上者無偏頗錯誤的任命，在下者也就絕了非分之念。您應(yīng)當(dāng)加以三思，忍受辱垢、掩藏鋒芒，以成就仁義澤被天下的大業(yè)?！睆埨€卒年六十。孫權(quán)看了他的遺書涕泣交流。張纮著有詩賦銘誄十多篇。
沒有一個國君不想把國家搞好，沒有一個員工不想把工作做好，沒有一個學(xué)生不想把學(xué)習(xí)搞好，但是往往搞不好原因就在懶惰!惰性普遍存在，正如張纮所言：“憚難而趨易，好同而惡異?！?無論是君主還是臣子，員工還是老板，學(xué)生還是教師，無一例外。因此，我們畢生的努力，就是在與自己的惰性作斗爭。領(lǐng)導(dǎo)者不僅要克服自身的惰性，還要對抗組織中的惰性。即使是忠誠和賢能之士，也難以完全擺脫人性中的惰性一面。這一點從華為任正非的內(nèi)部多次講話中可見一斑，十之八九都在反復(fù)強調(diào)要與惰性做斗爭，這就是“以奮斗者為本”的核心精神。
戰(zhàn)勝惰性的關(guān)鍵在于堅定的意志。正如王陽明所言：“持志如心痛?！本拖裥闹杏幸还蓮娏业耐闯?，讓人無法分心，一旦懈怠就會感到痛苦和不安，唯有不懈努力才能得到內(nèi)心的安寧。逆著大眾的惰性行動，大多數(shù)人都有懶惰的傾向，只要你反其道而行，很快就能超越眾人。當(dāng)他們在追劇時，你專注于事業(yè)；當(dāng)他們在享受美食時，你選擇吃苦耐勞；當(dāng)他們在幻想時，你腳踏實地地行動。最終，當(dāng)其他人還在原地踏步時，你已經(jīng)悄然取得了成功。杰出的人并非天生如此，他們的成就來源于那些大多數(shù)人都不愿付出的努力。日常生活中盡管表面上看起來所有人都在做事，但實際上存在大量的“茍且者”，他們可能只是敷衍了事，沒有做到極致。而如果你能夠稍微比這些人多努力一點點，多認(rèn)真一點，多一些精益求精的態(tài)度，你就能享受到由此帶來的紅利，這就是“茍且紅利”。